青海花儿

花儿属于山歌的一种，主要流行于西北的青海和甘肃两地，这里文化渊源深厚，很早以前就有人类文明的足迹。特别是驻足于黄河沿岸的一些地区，更是空前的繁荣，曾一度孕育了仰韶文化、马家窑文化等原始文明。但偏于一隅的地理条件，和恶劣的自然条件，使得这一地区始终居于比较落后的行列。苦甲一方和贫穷落后成了这里的代名词，迄今为止，百分之八十以上的人口还从事着农耕生产活动。在这样一个农业社会和泥土味纯正的地区，几千年来孕育了众多精品的艺术种类，有绵延几公里，闻名世界的敦煌莫高窟；有响彻云天的兰州太平鼓；有悲壮豪迈、近似摇滚的吼喊西秦腔；更有脉脉含情、柔情似水的浪漫花儿调。

　　其中花儿是最为常见的艺术种类之一，花儿不仅饱含着音乐艺术性，而且还有这文学意蕴和民俗学价值。在西北人眼中，花儿不止是一种悠扬的山歌，更是一种人与人之间交流的工具和男女传情的方式。所以说，花儿既有着艺术欣赏价值，还有着文学研究价值，不仅表现了西北人的多情，而且还反映了一种西北人的浪漫。

　　本文主要以西北花儿的一支——“洮岷花儿”为例，通过剖析几首不同风格的花儿小调，来彰显花儿中所包含的独特艺术魅力。用几首生活中常用的“交流花儿”，以及花儿在生活中所具有的独特社会功用。来说明西北人与花儿的关系，以及花儿中所具有的人文情怀和人文情怀在花儿中的体现。真正搞清楚花儿与人儿的关系，将这种文化中的音乐所具有的艺术价值展现出来。

一、花儿中的艺术

　　花儿中的艺术，一般尽显在其唱词之中，花儿的唱词大多用“比兴”的手法写作，都只先陈述甲物，通过甲物的特征以及感情的描写，来突出对乙物的特征描写和情感表达。除了运用“比兴”的手法之外，在花儿的唱词中还用了“夸张”、“押韵”、“开花调”等形式的写作方法。花儿中所唱的内容多为男女之间的爱情故事为主，有表达一方对另一方的爱慕之情的，也有表达两人相思之情的，还有表达为冲破封建婚姻制度而战斗的，更有表达俩人忠贞不移的爱情和互诉衷肠的。以下便是笔者根据这几类思想感情，整理的例子。

例一：

　　几时修成个路哩

　　白杨的枝子里一根材，几时（者）长成（个）树哩；

　　尕妹的大门上万丈（的）崖，几时（者）修成（个）路哩。

　　这首花儿词运用了“比兴”的手法，巧妙地运用“几时修成个路哩”来表达不见妹妹时，哥哥对妹妹的相思之情，歌词先以白杨树里边的一根“材”来做比喻，在甘肃方言中，“材”指的是“柴”，用一根没有生命的白杨木的烧火棍作为描写的对象，后半句紧跟着写，这样一根木头什么时候才能长成树？但实际上，它有可能长成树吗？一是没有可能，因为它是没有生命的一根木头；二是有可能，因为将它栽倒土里面，它有可能生根发芽，最终长成参天大树。后半句的“几时”便是带着不确定的口气，在那设问，这样一根木头，多长时间才能长成一棵树。这是前半句的先咏他物。后半句紧接着前半句的意思，设问妹妹门口的“万丈崖”，几时才能修成个路，这句话表达了典型的爱慕之情，唱词中的“万丈崖”并非指现实生活中的“崖”，而是指妹妹内心中对哥哥的那份情意，通俗的来讲，就是妹妹何时才能让哥哥得到妹妹的心。何时才能让哥哥住进妹妹的心里。

　　这首词从大意上来讲表达了一方对一方的爱慕之情。但是没有将这种感情强烈的表达出来，没有溢于言表，而是通过这样一种委婉、朴实的歌唱表达了出来，而是在见到自己心爱的人时，将这样一首花儿献给自己最心爱的人，当对方听到这样一首花儿词时，同样会以花儿作答。这在西北是一种常态，也正是印证了西北憨厚的性格和花儿中独特的人文意义和浪漫情节。

　　例二：

　　看你抬头不抬头

　　妹在河边饮牯牛，哥在山上打石头；

　　石头落在牯牛背，看你抬头不抬头。

　　在这首花儿中，哥哥用手中的石头击打妹妹的牯牛，企图用这样哟中方式引起妹妹的注意，这是甘肃民间生活中很常见的一幕，哥哥在田根放羊，任凭那羊儿满山跑，哥哥却低头思念着自己的情妹妹，不一会儿，情妹妹来饮牛，她低着头，牵着牛，想着情哥哥只顾着饮牛，却没有看见自己的情哥哥在上头。哥哥突然望见了妹妹来饮牛，赶紧拿起一块小石头打在牛身上，惊了牛，也惊了饮牛的尕妹妹。花儿中一般描写的全是即时的真实场景，用押韵的方式将心里感受唱出来。这首花儿词表达了男女之间的相思之情，这也是花儿永恒不变的主题。

　　例三：

　　（一）谁人禁的风流事

　　有歌就唱莫怕丑，大笛横吹莫发愁；

　　谁人禁的风流事[①],塞断黄河水不流。

　　（二）越打是我两人越亲

　　桂花的窗子桂花的门，大老爷堂上的五刑；

　　打断了干腿拔断了筋，越打是我两人越亲。

　　这两首花儿词表达的是对封建婚姻的控诉之情，第一首使用了“比兴”的手法，用“有歌就唱莫怕丑，大笛横吹莫发愁”为言咏之物，来表达对世事应该抱有无所顾忌的态度，一些约束性的东西应该持有不畏惧的心态，紧接着后半句便对“封建的婚姻”进行了反对和控诉，唱词中说，谁要是吧自由恋爱这种美好的东西能够禁止的了？谁就能够把黄河之水塞断，用这样一种不可阻挡的事物来表达对封建婚姻的厌恶，同时也表达了一种“自由恋爱”势不可挡的劲头。

　　第二首同样以反对封建婚姻，崇尚自由恋爱为题材，故事中，一对自由恋爱的年轻人受到了封建礼教的鞭笞，两人被双双绑上公堂，严刑拷打，面对大老爷的严刑，两人说出了“打断了干腿拔断了筋，越打是我两人越亲。”这样对爱情忠贞不渝的誓言，来表达两人感情的至深，同时以一种不屈和反叛的精神同封建礼教作斗争。

　　例四：

　　（一）崖上牡丹崖上红

　　女：呀伊咳，小哥哥哟，

　　崖上的牡丹崖上红，

　　崖上的牡丹耀死人，

　　万丈的高崖上谁敢去摘，

　　谁就是真正爱花的人。

　　男：呀伊咳，小妹妹哟，

　　爱花的人儿知花心，

花开在崖上用意深，

　　甭说它崖高十万丈，

　　上天空摘星有的是人。

　　女：呀伊咳，小哥哥哟，

　　半山里的泉水绕山根，

　　出山的泉水亮晶晶，

　　钢刀难断清泉的水，

　　谁能说泉水没有情。

　　男：呀伊咳，小妹妹哟，

　　人有情来泉有情，

　　情深甭给薄情的人，

　　薄情的人儿心肠冷，

　　心放到滚水里也浸成冰。

　　（二）如要我俩的婚姻断

　　十冬腊月好寒天，

　　雪压头，

　　羊吃了路边的马莲；

　　如果我俩的婚姻断，

　　三九天，

　　冰滩上开一朵牡丹！

　　这两首花儿唱词表达了对爱情忠贞不渝的赞美，唱出了男女之间相爱的勇气以及俩人爱情、情谊的深厚。第一首花儿词是一首男女对唱，先是妹妹将自己的心同外界事物联系起来，将她和哥哥的爱情比做万丈悬崖上的牡丹，试探性的问了一下哥哥，假如妹妹时万丈悬崖上的一朵牡丹，调侃式的问哥哥，有没有人去摘，假如有人去摘万丈悬崖上的牡丹，他才是个爱花的人。紧接着哥哥便做出回答，说哥哥深知妹妹的心，别说悬崖上的牡丹，就是天上的星星哥哥雅瑶摘给你。妹妹听到后，将自己对哥哥的心比作清泉的水，任钢刀也难断妹妹对哥哥的心。哥哥又提醒式的唱了一句，妹妹千万不要把心给了薄情的人，这是一种安慰式的惯用方式。通过对唱表达出了哥哥对妹妹用情之深，通过对有情人无情人的比较，以及哥哥对妹妹的表决心，赞颂了俩人忠贞不渝的爱情。同时也显示出了西北人对于爱情所持的一种那个基本态度。更是表达出了西北人憨厚耿直的性格。

　　第二首唱词同样表达了俩人对爱情的坚贞态度，运用“比兴”的手法，讲世上不存在的两种现象作为比拟，来表达俩人爱情的坚固，第一句用三九天，羊吃了路边的马莲，作为先咏之物，因为三九天是不可能长出马莲的，所以用这种不合常理的反常现象来引出下一句。第二句以第一句为铺垫，引出了假如我俩的婚姻断，就让冰滩上开出一朵牡丹。

　　俗话说，一方水土养育一方人，同样一方的文化也能孕育一方人，花儿源自西北，西北的风土、人世又现于花儿，它们两者是不可割舍的关系。这里的人总是将一种生活的习惯，生活的愿望，对生活和人世的思考通通都融入到了他们赖以生存的民间艺术当中。所以花儿就是他们的生活和人生，花儿中饱含了他们对生活的向往和对人生的思考，同时也表达到了对爱情的追求。可以说花儿是西北人一种文化和生活的一种真实写照。其最大的艺术魅力和花儿艺术就在于表现生活，畅想生活和赞美生活。

二、生活中的花儿

　　花儿是西北人民表达自己喜怒哀乐、悲欢离合的最好形式。无论是田间收割的阿哥，地头拔草的小妹妹，还是为谋生而奔走他乡从事长途贩运的人，黄河泛舟的筏子客，猎手，牧人等等，都是花儿的创造者、传唱者。人们放开歌喉，漫唱嘹亮的山歌，有感而发，情真意切。纵然生活困苦，但其纯真的情感、热爱生活的天性、对爱情的渴望，并不因生活的压抑而泯灭，这是流淌于高原人民心中的歌。

　　“洮岷花儿”,在洮岷地区,即现在甘肃省的临潭、岷县、临洮、单尼一带，这里主要常住人口是农民，所以文化风貌依旧比较原始，依据文化圈的理论，文化从中心发源，以同心圆的形状向外依次扩展，到最后，文化变化最快的往往是文化最先开始的地方，而最容易保留传统文化原样的往往是最偏远的山村。整个洮岷地区的自然景观和地理风貌使得这一理论成了可依据的现实，此地区除了有花儿以外还有众多鲜为人知的民间传统艺术，如羊皮鼓、羌番锣鼓、打西番婆、跳大神等。然而最生活化的，没有固定时间、演出场所、可以随意演出和表演的只有花儿一种，也是基于花儿生活化的特点，花儿才具有了如此强大的生命力。

　　花儿在当地人看来，它不仅是一种可以歌唱的山歌艺术，它还可以看做是日常的交际语言，笔者曾听过许多有关花儿的CD盘以及压缩视频，在故事情节中，一种普通的谈话和聊天都可以用花儿的方式表现出来。比如在花儿情景剧《胡汉三》中，刚开始胡汉三因为唱花儿惹恼了隔壁的邻居尕宝子，原因是因为家里有老人，在村子里不准唱花儿，花儿大多都是以爱情为主题，当着长辈唱是不行的，所以尕宝子上前来制止，胡汉三便和尕宝子两人对峙，两人对骂就是用花儿唱出来的，现举例如下：

　　尕宝子：（白）家里有大小里，你在唱我一砖头把你拍死里。

　　胡汉三：（白）你是儿子娃娃老就拍死来！

　　胡汉三：（看见尕宝子去拿砖头，躲进屋里，头探出窗户唱到）大石头根里的清泉水，小石头根里淌给，你站哈给好像给吊死鬼，坐下好像愁鬼。

　　尕宝子：（手拿砖头说道）哎！你还把我骂开了呗！

　　胡汉三：（白）君子动口不动手，有本事了唱着骂！

　　尕宝子：（白）你以为我唱不来吗？

　　尕宝子：（扔掉砖头唱到）哎…哟…大石头根里的清泉水，哎哟清泉水，小石头根里淌给，哎…哟…你没有个媳妇好比个鬼，哎哟好比个鬼，你的娘老子撇哈的累赘。

　　胡汉三：（白）你大声唱，声气小着没听来！

　　尕宝子：东海沿上的呴喽燕多，西海沿上的雨多。你的脖子里的垢痂厚，我当成黑毛衣的领子。

　　这是一段在农村生活中常有的镜头之一，但是当地人却将花儿融入了这样一种花儿的唱腔当中，使虽为一种不雅的两人吵架有了很高的趣味于艺术价值。

　　其中还有一个片段，胡汉三手拿镰刀准备去割麦子，路过村口，众人看见它要去割麦子，于是就笑胡汉三的庄稼长得不好，说他懒，这样一段风凉话也加入了唱腔，在笔者看来，这里的人都有即兴作诗的天分，因为花儿中的唱词要具有比兴和押运的特点，这样唱腔才能够圆润，现举例如下：

　　王家阿婶：哎…哟…麦子拔掉草留哈，哎哟草留哈，麻雀抱一窝蛋里，哎…哟…骑上个骡子想骑马，哎哟你小心，骑马去还把你蹦哈。

　　胡汉三：哎…哟…一年的庄稼两年的苦，种给哈不管，地边里不转，长哈的难看，眼看着热头晒干，哎哟割去哈还短，扎哈给捆子哈不站。哎…哟…娘老子撇我十二三，百事儿不管，巷道里乱窜，我就好唱给少年，天每日里吃不上点好饭，我的命苦的很呗，老天爷把我哈不见。

　　通过上面两个例子，可以看出当地人的生活中，任何场景都可以用花儿的方式唱出来，好的，不好的，聊天，对话都可以即兴的编词，用各种唱腔来演唱。这就是西北人生活中的花儿。他们用各种腔调演绎着生活，演绎着人生。

三、花儿中的“人文”与“人文”中的花儿

　　笔者通过调查，就洮岷地区这种独特的花儿艺术，在其他地方是没有的，奇怪的是他们当地人为什么能够将生活中的各个场景都能够于花儿艺术融合在一起，对于这个问题笔者笔者经过参与式的考察与采访，大致可总结为以下几点。

　　第一，花儿是这一地域祖辈流传下来的一种艺术，整个区域有一种花儿环境，我们暂且叫它“人文语境”，这种“人文语境”在全国范围内都普遍存在，如同陕西三岁的孩子都会来上一段秦腔，就像东北“二人转”的情节一样，这是区域性的一种耳濡目染。就像当地一样，他们土生土长在这样一种文化环境下，从小便接触这种艺术的熏陶，那种曲调和唱腔早已融入了他们的血液之中，就像血浓于水的感觉，已无法割舍。

　　第二，洮岷地区地处黄土高原，区域内地形崎岖，山坳纵横，黄土塬、梁、峁地势交错，人口和村落主要分布在黄土塬上，相邻的两个村落，放眼望去尽在眼前，走起路来却要绕几十里山路。这种独特的人口分布使得山歌——“花儿”成为一种很实用的交流工具。人们为了相互喊话与交流，千百年来形成了这种独特的交流方式，有什么事，两个村子的人可以在塬上相互对唱花儿，既能听得真切，又能传的远。

　　第三，花儿最大的作用，主要是用来男女之间搞对象，之所以这样，在这一地区普遍都有一年一度的花儿会。男女之间搞对象之所以不用谈话，是因为以前的人相对保守，有些话羞于直白的表达，所以用这样一种比较含蓄的方式进行表达，当习惯性的方式形成以后，年轻人便不觉得有些话难以启齿了。另外，姑娘可以凭借小伙子的唱词来判断她未来丈夫的文化水平和处事性格等，已达到短时间内俩人相知的效果。

　　第四，经过祖祖辈辈的传唱和演绎，本土人已经将花儿看作是他们的一种文化象征或者文化产业，从现代人的角度而言，他们之所以将花儿融入生活是一种故土的文化情结，他们认为有责任和义务将自己民族的这种文化传承与发展下去。所以他们有意识的举办花儿会，唱花儿，演花儿，近年来还出现了“花儿青歌赛”等名目。

四、结语

　　我国是一个具有众多优秀艺术的文化大国，每个传统的艺术都有他维系的生命之源，这是一个永远都断不了的根，因为任何地域性的文化都根植于它赖以生存的文化区域内，这种文化区域就是它们后面起支撑作用的文化语境，这种文化语境可以是地理风貌，可以是化延续，可以是土人情，也可以是一个地方人们的生活习惯。总之，有什么样的文化具有什么样的人，有什么样的人就能孕育出什么样的艺术。有人总感觉“花儿”有一种苦涩的味道，也许这就是西北这片苦甲的地域孕育出来的最原始、最地道、最动人、最煽情的苦涩艺术。

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